제 2 편 하나님의 본성
2:0.1 근원적이고 무한한 인격에 대한 인간의 사유와 이상 속에는 하나님에 대한 가장 고귀한 개념이 포함되어 있으므로, 신의 품성을 이루는 신성한 본성의 몇 가지 특성을 탐구하는 일은 가능할 뿐 아니라 유익하다. 하나님의 본성은 네바돈의 미가엘이 다방면의 가르침과 육체로서 살아낸 그 탁월한 필사 생애 속에서 계시한 아버지의 모습에서 가장 잘 이해될 수 있다. 신성한 본성은 또한 인간이 자신을 하나님의 자녀로 인식하고 파라다이스 창조주를 진정한 영적 아버지로 바라볼 때 더 잘 이해될 수 있다.
2:0.2 하나님의 본성은 최상의 사상 계시를 통해 연구될 수 있으며, 신성한 품성은 숭고한 이상들의 제시로 그려질 수 있다. 그러나 신성한 본성에 대한 계시 가운데 가장 계몽적이며 영적으로 교화적인 것은, 나사렛 예수가 그가 신성을 완전히 의식하기 전과 후의 종교적 생애를 이해함으로써 발견된다. 만일 미가엘의 육신화된 생애가 인류에게 하나님을 계시한 원천으로 간주될 수 있다면, 우리는 우주 아버지의 인격과 본성에 대한 인간적 개념을 더욱 밝히고 통합하는 데 기여할 수 있는 신성한 본성에 관한 몇 가지 사유와 이상을 인간의 언어 상징으로 표현하려는 시도를 감행할 수 있을 것이다.
2:0.3 우리는 하나님에 대한 개념을 확장하고 영적으로 변화시키려는 노력에서 필사 마음의 제한된 능력으로 인해 심하게 제약을 받는다. 또한 우리는 한정된 언어로 이러한 과업을 수행하고, 신성한 가치와 영적 의미를 인간의 유한한 필사 마음에 전달하려는 시도에서, 비유나 비교에 사용할 수 있는 자료의 빈약함으로 심각하게 제한받는다. 필사 마음 안에 내주하는 우주 아버지의 생각 조절자와 창조자 아들의 진리의 영이 존재한다는 사실이 없다면, 하나님에 대한 인간 개념을 고양시키려는 모든 노력은 거의 무익했을 것이다. 그러므로 인간의 가슴 속에 거하는 이 신성한 영들에게 의지하여, 나는 하나님 본성을 인간 마음에 더 잘 묘사하려는 나의 사명을 기쁘게 수행하고자 한다.
1. 하나님의 무한함
2:1.1 “우리는 무한을 접하지만 그분을 알 수 없다. 신의 발자취는 알 수 없다.” “그분의 이해는 무한하며, 그분의 위대하심은 측량할 수 없다.” 아버지의 현존은 눈을 멀게 할 만큼 밝기 때문에, 낮은 창조체들에게 그분은 확실히 “짙은 어둠 속에 거하신다.” 그분의 생각과 계획은 파악할 수 없으며, 그분은 “위대하고 놀라운 일들을 셀 수 없이 행하신다.” “하나님은 위대하시며, 우리는 그분을 알지 못하고, 그분의 나이도 헤아릴 수 없다.” “정녕 하나님이 땅 위에 거하실 수 있으랴? 보라, 하늘들(우주)과 하늘들의 하늘들(우주들의 우주)도 그분을 담을 수 없다.” “그분의 판단을 누가 헤아릴 수 있으며, 그분의 지나가신 길들을 누가 찾을 수 있으랴!
2:1.2 “오직 한 분 하나님, 곧 무한하신 아버지께서 계시니, 그는 신실하신 창조주이시다.” “신성한 창조자는 또한 우주의 설계자요, 혼의 근원이자 그 운명이시다.” “그분은 최상의 혼이시며, 마음의 근원이요, 모든 창조의 무한한 영이시다.” “위대한 통치자는 실수하지 않으시며, 위엄과 영광에 싸여 찬란히 빛나신다.” “창조주 하나님은 완전히 두려움과 적대감에서 자유로우시다.” “그분은 불멸하시며, 영원하시고, 스스로 존재하시며, 신성하시고 풍요로우시다.” “모든 것의 지고한 조상이신 그분은 얼마나 순수하고 아름다우며, 얼마나 깊고 측량할 수 없는 분이신가!” “무한자는, 그 자신을 모든 자에게 나눠 주시는 데 있어서, 가장 탁월하신 분이시다.” “그는 시작이자 끝이며, 모든 선과 완전한 목적의 아버지이시다.” “하나님과 함께라면 모든 것이 가능하며, 영원한 창조주는 원인들의 원인이 되신다.”
2:1.3 아버지는 그분의 영원하고 보편적인 인격의 무한한 계시에 비추어 보더라도, 자신이 무한하고 영원하다는 사실을 제한 없이 완전히 자각하고 계신다. 마찬가지로, 그분은 자신의 완전성과 전능을 충분히 자각하고 계신다. 아버지는, 자신의 신성한 동격자들을 제외하고는, 자신을 완전하고 적절하게 온전히 평가할 수 있는 유일한 존재이시다.
2:1.4 아버지는 언제나, 그리고 틀림없이, 주(主) 우주의 다양한 부문에서 변동하는 다양한 요구들을 충족시키신다. 위대한 하나님은 자신을 아시고 이해하신다. 그분은 자신의 본원적 성품을 무한히 스스로 인식하고 계신다. 하나님은 우주의 우연한 산물이 아니시며, 또한 우주 실험자가 아니시다. 우주의 지배자들은 모험에 참여할 수 있고, 별자리 아버지들은 실험할 수 있으며, 체계의 책임자들은 훈련을 수행할 수 있지만, 우주 아버지는 처음부터 끝을 아신다. 그분의 신성한 계획과 영원한 목적은 그의 광대한 영역에 속한 모든 세계, 체계, 별자리 내의 모든 실험과 모든 모험을 포괄하고 이해하고 계신다.
2:1.5 하나님께는 새로운 일이란 없다. 어떤 우주적 사건도 그분께 놀라움이 아니다. 그분은 영원의 순환 안에 거하시며, 시작도 끝도 없으시다. 하나님에게는 과거도, 현재도, 미래도 존재하지 않는다. 어느 순간이든, 모든 시간이 그분께는 현재다. 그분은 위대한 스스로 계신 이(I Am)이시다.
2:1.6 우주 아버지는 그분의 모든 속성에서 절대적으로, 그리고 무제한적으로 무한하시다. 이러한 사실은 본질적으로, 그리고 자동적으로, 하나님과 유한한 물질 존재들 및 낮은 차원의 창조된 마음들과의 직접적 개인적 접촉을 차단한다.
2:1.7 이러한 사정은 하나님이 자신의 창조체들과 접촉하고 교류하시기 위해 필요한 여러 가지 조치를 낳았다. 첫째, 파라다이스 하나님의 아들들의 인격 안에서처럼—곧 미가엘의 증여, 곧 그가 행성 인간의 육체를 입고 너희 중 하나가 되어 너희와 함께 살았던 경우를 말한다. 그는 하나님의 아들이라 불렸고, 사람의 아들이라 불리기도 했다. 둘째, 무한 영의 인격들이 존재하며, 이들은 세라핌의 여러 계층을 포함한 수많은 천상의 마음 존재로 구성되어, 낮은 기원의 물질 존재들에게 다가가 다양한 방식으로 봉사한다. 셋째, 비인격적인 신비의 감시자인 생각 조절자가 있다. 이것은 위대한 하나님께서 직접 주시는 실제 선물이며, 예고 없이, 설명 없이 유란시아의 필사자와 같은 이들에게 내주되도록 보내어진다. 그들은 하나님의 영광스러운 영역에서, 하나님을 의식할 수 있는 능력이나 잠재력을 지닌 필사자들의 낮은 마음에 은총을 끼치고자 내려온다2:1.8 이런 방식들로, 혹은 인간에게 알려지지 않은, 유한한 이해를 전적으로 초월한 방식들로, 파라다이스 아버지는 사랑으로 기꺼이 자신의 무한성을 낮추시고, 조정하시며, 약화시키고 희석시키신다. 그는 그의 창조체 자녀들의 유한한 마음에 더욱 가까이 다가가신다. 이 절대성의 점진적 감소는 연속적인 인격 분배를 통해 이루어지며, 그 결과 무한한 아버지는 광대한 우주에 퍼져 있는 다양한 마음들과 긴밀한 접촉을 이루게 된다.
2:1.9 하나님은 이러한 모든 일을 행하셨고, 지금도 행하고 계시며, 앞으로도 영원히 행하실 것이다. 이 모든 것은 그분의 무한성, 영원성, 본원성의 사실성과 실체성을 손상시키지 않는다. 이러한 사실들은, 이해의 어려움과 그 안에 감추어진 신비로움에도 불구하고, 그리고 유란시아와 같은 세계에 사는 창조체들이 그것을 완전히 이해할 수 없음에도 불구하고, 절대적으로 진실이다.
2:1.10 아버지가 그의 계획 안에서 무한하고 그의 목적 안에서 영원하시기 때문에, 그 어떤 유한 존재도 이러한 신의 계획과 목적을 완전히 인식하거나 온전히 이해하는 것은 본질적으로 불가능하다. 필사 인간은 오직 아버지의 목적이 우주 진보의 연속적 단계들 속에서 창조체 상승 계획과 관련되어 계시될 때, 때때로, 부분적으로 엿볼 수 있을 뿐이다. 인간은 무한성의 의미를 포용할 수는 없지만, 무한하신 아버지는 모든 우주에 있는 그의 자녀들의 모든 유한성을 완전하게 이해하시며, 사랑으로 온전히 품으신다
2:1.11 아버지는 파라다이스의 많은 높은 존재들과 신성과 영원을 공유하신다. 그러나 우리는, 파라다이스 삼위일체를 제외하고, 그 누가 무한성과 그에 따른 보편적 원천성을 공유할 수 있을지에 대해 의문을 갖는다. 인격의 무한성은 필연적으로 인격의 유한성을 모두 포용해야만 한다. 그러므로 “그분 안에서 우리가 살고, 움직이며, 존재를 갖는다”는 말은 문자 그대로 사실이다. 필사 인간 안에 내주하시는 우주 아버지의 신성한 단편은 첫째 근원 중심, 곧 아버지들의 아버지이신 하나님의 무한성의 실제 일부이다.필연적으로 인격의 유한성을 모두 포용해야만 한다. 그러므로 “그분 안에서 우리가 살고, 움직이며, 존재를 갖는다”는 말은 문자 그대로 사실이다. 필사 인간 안에 내주하시는 우주 아버지의 신성한 단편은 첫째 근원 중심, 곧 아버지들의 아버지이신 하나님의 무한성의 실제 일부이다.
2. 아버지의 영원한 완전함
2:2.1 너희의 옛 선지자들 또한 우주 아버지의 영원하고 시작도 끝도 없는 순환적 본성을 인식하고 있었다. 하나님은 말 그대로 영원히, 그의 우주들의 우주 속에 현존하신다. 그분은 자신의 절대적 장엄함과 영원한 위대함 가운데 현재의 순간 속에 거하신다. “아버지께서는 그 안에 생명을 지니셨고, 이 생명은 영원한 생명이다.” 영원의 시대들 속에서 “모든 생명을 주시는 분”은 아버지이셨다. 신의 통일성 안에는 무한한 완전함이 내재해 있다. “나는 주(主)라; 나는 변하지 않는다.” 우리가 우주들의 우주에 대해 아는 바는, 그분이 빛들의 아버지이실 뿐만 아니라, 행성 간의 일들을 다루심에 있어 “변동도 없고 변화의 그림자도 없다”는 점이다. 그분은 “처음부터 끝을 선언하신다.” 또한 이렇게 말씀하신다: “나는 내 아들 안에서 이루고자 한 영원한 목적에 따라 내 모든 계획을 실현할 것이며, 나의 기쁨대로 행할 것이다.” 따라서 첫째 근원 중심의 모든 계획과 목적은 그 자신처럼, 영원하며, 완전하고, 절대 불변한다.
2:2.2 아버지의 명령에는 완전함의 최종성과 충만함이 담겨 있다. “하나님이 행하시는 모든 일은 영원하며, 거기에 더할 수도 없고 뺄 수도 없다.” 우주 아버지는 그분의 지혜롭고 완전한 최초의 목적을 후회하지 않으신다. 그분의 계획은 확고하며, 그분의 뜻은 변경될 수 없고, 그분의 행위는 신성하여 오류가 있을 수 없다. “그분의 눈에는 천 년이 지나간 어제와 같고, 밤의 한 순간과도 같다.” 신성의 완전성과 영원의 장엄함은, 필사 인간의 제한된 마음이 충분히 이해할 수 있는 수준을 영원히 초월한다.
2:2.3 변치 않으시는 하나님의 반응은, 그분의 영원한 목적을 실행하는 가운데, 창조된 마음의 변화무쌍한 태도와 바뀌는 사고방식에 따라 변하는 것처럼 보일 수 있다. 다시 말해, 외견상 그리고 표면적으로는 변화하는 듯 보일 수 있으나, 그 표면 아래에는 여전히 영원한 하나님의 불변의 목적과 영원한 계획이 존재한다.
2:2.4 외부 우주에서는 ‘완전함’이 필연적으로 상대적인 개념일 수밖에 없지만, 중앙 우주, 특히 파라다이스에서는 완전함이 결코 감퇴되지 않으며, 오히려 모든 면에서 더욱 절대적이다. 삼위일체의 현시는 신의 완전성을 표현하는 방식을 변화시키긴 하지만, 그 본질을 감소시키지는 않는다.
2:2.5 하나님의 원초적 완전함은 단순한 도덕적 의로움에 있는 것이 아니라, 그분 신성한 본성 속에 내재한 선함의 완전함에 있다. 하나님은 최종적이며, 온전하고, 완전하다. 그분의 의로운 인격 안에는 아무런 결핍이 없다. 공간 세계의 살아 있는 존재들에 대한 그분의 완전한 계획은, 의지 있는 창조체들을 파라다이스 완전성에 참여하는 고귀한 운명으로 상승시키고자 하는 신성한 목적 속에 집중되어 있다. 하나님은 자기 중심적이지 않으며, 자기만족에 머무르지 않으신다. 그는 자의식을 지닌 광대한 우주들의 우주의 모든 존재들에게 자신을 끊임없이 증여하신다.
2:2.6 하나님은 영원히, 무한히 완전하시며, 자신의 경험으로는 불완전함을 직접 알지 못하신다. 그러나 파라다이스의 창조자 아들들에 의해 창조된 진화 우주 안에서, 그 모든 수고하는 창조체들이 겪는 불완전함의 체험을 그분은 이들과 함께 공유하신다. 완전하신 하나님의 자유롭고 인격적인 손길은, 도덕적 인식의 우주 수준에 도달한 모든 필사자의 본성을 감싼다. 이 신성한 현존의 접촉을 통해, 우주 아버지는 실제로 전 우주에 존재하는 모든 도덕적 존재들의 진화하는 삶 속에서 나타나는 미성숙함과 불완전함의 체험에 참여하신다.
2:2.7 인간의 한계와 잠재적 악은 신성한 본성의 일부가 아니다. 그러나 필사자가 악을 경험하는 일과, 그 악에 대한 인간의 관계는, 파라다이스에서 기원한 모든 창조자 아들들에 의해 창조되고 진화해 온 도덕적으로 책임 있는 존재들—곧 시간의 자녀들—속에서 하나님의 끝없이 확장되는 자기실현의 일부가 된다.
3. 정의와 의로움
2:3.1 하나님은 의로우시며, 그러므로 공정하시다. “주께서는 그의 모든 길에서 의로우시다.” 주께서 말씀하시기를, “나는 내가 행한 모든 일을 이유 없이 행하지 않았다.” 주의 모든 판단은 진실하며 의롭다. 우주 아버지의 정의는 그분의 창조체들의 행위나 성과에 의해 좌우되지 않는다. “우리 주 하나님께는 불의함이 없으며, 사람을 차별하지 않으시고, 어떤 뇌물도 받지 않으신다.”
2:3.2 이러한 하나님께 우리가 어리석게도 호소하여, 그분의 변함없는 신의를 변화시키고자 하며, 그분의 지혜로운 자연법칙과 의로운 영적 명령의 결과를 회피하고자 하는 것은 얼마나 헛된 일인가! “속지 말라; 하나님은 조롱당하지 않으신다. 사람이 무엇을 심든지, 그대로 거두리라.” 실로, 잘못된 행동의 결과를 거두는 그 정의의 행위 안에도, 신성한 정의는 자비에 의해 조절된다. 무한한 지혜는, 어떤 주어진 상황에 있어 정의와 자비를 어떻게 배분할지를 결정하는 영원한 중재자이다. 잘못된 행위와 하나님의 정부에 대한 고의적인 반역에 대한 가장 중대한 형벌—실제로는 피할 수 없는 결과—은 그 정부로부터의 개인적 소멸, 곧 존재의 단절이다. 전심으로 지은 죄의 최종 결과는 소멸이다. 최종적으로 분석할 때, 그러한 죄와 동일시된 존재는 불법을 수용함으로써 전적으로 비실체가 되었고, 스스로 자신을 파괴해 온 것이다. 그러나 그러한 존재의 실제 소멸은, 해당 우주에서 정당한 정의의 절차가 철저히 이행되기 전까지는 언제나 유예된다.
2:3.3 존재의 소멸은 일반적으로 해당 영역 또는 영역들에서 섭리 시대나 신시대의 판결이 있을 때 공표된다. 유란시아와 같은 세계에서는 그러한 판결이 행성의 섭리 시대 종료 시에 이루어진다. 존재의 단절은, 행성 위원회에서부터 창조자 아들의 법정, 그리고 옛적부터 계신 이의 사법 재판에 이르기까지의 모든 사법 기구들의 공동 판결에 따라 선포된다. 소멸의 명령은 잘못을 한 자가 거주하는 구체에서 일어난 항소할 수 없는 확정을 거쳐서 초우주의 상급 법정에서 나온다. 이후 이 선고는 위로부터 확정되며, 초우주의 본부에 거주하며 활동하는 판관들의 직접적 행동에 의해 집행된다.
2:3.4 이 판결이 최종적으로 확정되면, 죄와 동일시된 존재는 즉시 존재하지 않게 된다. 이러한 운명에는 부활이 없다. 그 결과는 영원하며 최종적이다. 정체성을 이루는 요소들은 시간이 흐르고 공간이 변화함에 따라, 그것들이 한때 생겨났던 우주적 잠재성으로 분해되어 사라진다. 해당 인격은, 영원한 생명을 획득할 수 있었던 선택과 최종 결정을 이행하지 못함으로써, 지속적인 생명의 구조를 스스로 상실한 것이다. 마음과 연합된 채 죄를 지속적으로 품는 일은, 불법과의 완전한 동일시로 귀결되며, 생명의 중단 후 이루어지는 우주적 분해를 통해, 고립된 그 인격은 우주의 총체 속으로 흡수되고, 최상 존재의 진화적 경험의 일부가 된다. 그 인격은 다시는 존재하지 않으며, 정체성은 마치 결코 존재하지 않았던 것처럼 된다. 생각 조절자가 내주하였던 인격의 경우, 그 경험적 영적 가치들은, 그 지속하는 조절자의 실체 안에서 살아남는다.
2:3.5 실체의 다양한 수준들 사이에서 벌어지는 우주의 어떤 경합에서도, 더 높은 수준의 인격은 결국 더 낮은 수준의 인격에 대해 승리하게 되어 있다. 이러한 우주적 쟁투의 불가피한 귀결은, 신성한 자질이 실체의 정도, 즉 현실성과 동등하다는 사실에 내재해 있다. 순전한 악, 철저한 오류, 고의적 죄, 완전한 불법은 그 자체로 본질적으로 자동적인 자멸이다. 이러한 비실체적 태도는, 의로운 판단의 우주 법정에서 정의의 판단 행위가 내려지고, 공정함이 드러나는 메커니즘이 작동되며, 자비의 유예가 적용되는 기간 동안에만, 오직 일시적으로 우주 내 생존이 허락된다.
2:3.6 지역 우주에서 창조자 아들들이 수행하는 통치는 창조와 영성화의 통합이다. 이 아들들은 점진적인 필사자의 상승을 위한 파라다이스 계획을 효과적으로 실행하며, 반역자들과 오류에 빠진 존재들의 회복에 헌신한다. 그러나 이러한 모든 사랑의 노력이 최종적으로 영원히 거부될 경우, 그때는 옛적부터 계신 이의 사법 권위 하에서 활동하는 권위에 의해 소멸이라는 최종 판결이 집행된다.
4. 신성한 자비
2:4.1 자비는, 완전한 지식에 근거하여, 유한한 창조체의 본성적 약점과 환경적 한계를 충분히 인식하는 지혜에 의해 조절된 정의일 뿐이다. “우리의 하나님은 긍휼이 풍부하시고, 은혜로우시며, 노하기를 더디 하시고, 자비로 충만하시다.” “그러므로 누구든지 주의 이름을 부르는 자는 구원을 받을 것이다.” “그는 용서하시기를 넘치게 하신다.” “주의 자비는 영원에서 영원까지 미친다.” 그렇다, “그의 자비는 영원히 지속된다.” “나는 이 땅에서 인애와 공의와 의로움을 실현하는 주이니, 나는 이것들을 기뻐하기 때문이다.” “나는 사람의 자녀들을 고의로 괴롭히거나 슬프게 하지 않는다.” “나는 자비의 아버지이며, 모든 위로의 하나님이다.”
2:4.2 하나님은 선천적으로 인자하시며, 본성적으로 동정적이시며, 영원히 자비로우시다. 아버지께서 그의 사랑의 친절을 나타내시도록 유도하거나 설득하려는 어떤 영향도 필요하지 않다. 창조체의 필요만으로도 아버지의 부드러운 자비와 구원의 은혜가 온전히 흘러나오기에 충분하다. 하나님께서는 자신의 자녀들을 모두 아시므로, 그들을 용서하시는 것이 어렵지 않다. 사람이 이웃을 더 깊이 이해할수록, 그 이웃을 용서하기가 쉬워지며, 심지어 사랑하게 되기도 한다.
2:4.3 오직 무한한 지혜만이, 의로우신 하나님이 어떤 보편적 상황에서도 정의와 자비를 동시에 베풀 수 있도록 한다. 하나님은 그분의 우주 자녀들에게 모순되거나 상충하는 방식으로 대하지 않으며, 결코 이중적인 태도를 보이지 않으신다. 하나님의 전지하심은, 그분이 우주적 행동을 자유롭게 선택할 때, 그분의 모든 신성한 속성과 무한한 본질을 완전하게, 동시에, 그리고 동등하게 만족시키도록 인도한다.
2:4.4 자비는 선하심과 사랑의 자연스럽고 불가피한 결과이다. 사랑하는 아버지의 선한 본성은, 그의 우주 자녀 각자에게 자비롭고 지혜로운 봉사를 베푸는 일을 그치지 않게 한다. 영원한 정의와 신성한 자비는 함께, 인간의 체험 속에서 ‘공정함’이라 불리는 개념을 구성한다.
2:4.5 신성한 자비는, 우주의 수준에서 완전과 불완전 사이의 공정한 조정을 이루는 방식이다. 자비는 진화하는 유한자의 상황에 맞추어 조정된 최상위의 정의이며, 시간의 자녀들을 위한 우주적 복지와 최고의 이익을 고려하여 조율된 영원의 의로움이다. 자비는 결코 정의에 대한 위반이 아니라, 종속적 영 존재들과 진화하는 우주의 물질 창조체들에게 공정하게 적용되도록, 정의의 요구를 해석하는 방식이다. 자비는 신성한 지혜에 의해 형성되며, 전지(全知)의 마음과, 우주 아버지 및 그의 공동 창조주의 주권적 자유의지에 의해 결정된다. 그리고 이는 시간과 공간 속에 있는 창조체 마음 존재들에게 사랑으로, 현명하게 주어지는 파라다이스 삼위일체의 정의이다.
5. 하나님의 사랑
2:5.1 “하나님은 사랑이시다.” 그러므로 우주의 모든 일에 대한 그분의 개인적 태도는 항상 신성한 애정의 반응으로 나타난다. 아버지는 우리를 사랑하시기에, 자신의 생명을 우리와 나누셨다. “그는 자기의 태양을 악인과 선인 모두에게 비추게 하시며, 의로운 자와 불의한 자 모두에게 비를 내리신다.”
2:5.2 하나님이 그분의 자녀들을 사랑하시게 된 것이, 아들들의 희생이나 하위 창조체들의 중재에 의해 유도된 것이라고 생각하는 것은 잘못이다. “아버지 자신이 너희를 사랑하신다.” 바로 이 아버지의 사랑의 반응으로 인해, 하나님은 인간의 마음 안에 내주하시기 위해 경이로운 조절자(생각 조절자)를 보내신다. 하나님의 사랑은 보편적이다. “누구든지 오는 자는 환영받는다.” 그는 “모든 사람이 진리를 아는 데 이르러 구원을 받게 되기를” 원하신다. 그는 “아무도 멸망하기를 바라지 않으신다.”
2:5.3 창조자들은, 인간이 신성한 법을 어리석게 어겨 초래한 재앙의 결과로부터 그들을 구원하고자 하는 시도를 언제나 가장 먼저 개시하시는 분들이다. 하나님의 사랑은 본성적으로 아버지의 애정이다. 그러므로 그는 때로 “우리가 그의 거룩함에 참여하게 하시기 위하여 우리의 유익을 위해 징계하신다.” 너희가 가장 혹독한 시험을 겪을 때에도 “그는 우리의 고통 속에서 우리와 함께 고통받으신다”는 사실을 잊지 말라.
2:5.4 하나님은 죄인에게 신성한 친절을 베푸신다. 배반의 길에서 의의 길로 돌아서는 자는 자비로 받아들여진다. “하나님은 긍휼이 풍부하시기 때문이다.” “나는 너의 죄를 나 자신을 위하여 지워 없애며, 너의 죄악을 기억하지 않을 것이다.” “보라, 아버지께서 얼마나 큰 사랑을 우리에게 베푸셔서 우리가 하나님의 자녀라 불릴 수 있게 하셨는지!”
2:5.5 결국 하나님의 선하심에 대한 가장 큰 증거이자, 우리가 그를 사랑하는 가장 고귀한 이유는, 우리가 그와 영원히 하나가 되기를 참을성 있게 기다리시는 아버지의 선물, 곧 내주하는 생각 조절자이다. 비록 너희가 아무리 하나님을 찾아도 그분을 발견하지 못할지라도, 너희 안에 내주하는 영의 인도에 순종한다면, 너희는 확실히 한 걸음 한 걸음 나아가며, 이어지는 삶을 통과하고, 우주에서 우주로 나아가며, 시대에서 시대를 지나 마침내 파라다이스에 계신 우주 아버지의 인격적 현존 앞에 서게 될 것이다.
2:5.6 인간 본성의 한계와 물질적 창조의 약함이 하나님을 보지 못하게 만든다고 해서, 그분을 예배하지 못할 이유는 없다. 너와 하나님 사이에는 물리적으로 광대한 거리, 곧 공간의 간극이 존재한다. 또한 영적으로도 큰 간극이 존재한다. 그러나 이러한 모든 간극이 너를 아버지의 파라다이스 인격 현존으로부터 분리한다 할지라도, 멈추어 서서 하나님이 너 안에 계신다는 이 거룩한 사실을 깊이 생각해 보라. 그분은 이미 자신만의 방식으로 그 간극을 이어 놓으셨다. 그는 자신의 영을 보내 너 안에 거하게 하셨고, 너희가 영원한 우주 생애를 추구하는 동안 너와 함께 땀 흘리신다.
2:5.7 나는 그렇게 위대하시면서도 낮은 창조체들을 향해 애정을 기울이시는 하나님을 예배하는 일이 쉽고 즐거운 일임을 안다. 나는, 위대한 창조를 힘으로 유지하시고 다스리시며, 동시에 선하심에 있어 완전하시고 우리를 향한 사랑과 친절에 있어 그렇게 신실하신 하나님을 사랑하는 것이 자연스러움을 안다. 그분이 비록 그토록 위대하고 강하시지 않더라도, 그분이 그러한 선하심과 자비로움 안에 계신 한, 나는 마찬가지로 그를 사랑할 것이다. 우리는 그분을 그분의 위대한 속성 때문에 사랑하는 것이 아니라, 그분의 본성 때문에 더욱 사랑한다.
2:5.8 나는, 창조자 아들들과 그 하위 관리자들이, 공간 우주의 진화 안에 내재하는 시간의 여러 어려움들과 담대히 싸우는 것을 볼 때, 이 우주의 하위 통치자들에게 깊고 진실한 애정을 품고 있음을 느낀다. 결국, 이 영역의 모든 필사자들과 마찬가지로, 우리가 이 인격들을 사랑하는 이유는, 우리가 그들의 진심 어린 사랑을 느끼기 때문이다. 결국, 사랑의 체험은 사랑받은 체험에 대한 직접적인 반응일 수밖에 없다. 하나님께서 우리를 사랑하신다는 사실을 아는 것, 그것이 그의 모든 위대함, 최상위성, 궁극성, 절대성이 없다 할지라도 우리가 그를 사랑하게 되는 이유가 된다.
2:5.9 아버지의 사랑은 지금도, 그리고 영원의 시대들을 통하여, 우리와 함께 따라온다. 하나님의 사랑의 본질을 숙고할 때, 오직 하나의 이성적이고 타당한 인격적 반응이 있을 수 있다: 너희는 점점 더 창조주를 사랑하게 되고, 이 사랑은 땅의 부모에게 헌신하는 자녀들의 사랑에 비유되는 사랑으로 발전할 것이다. 왜냐하면 하나님은 참된 아버지이시며, 모든 아버지가 자녀들을 사랑하듯이, 그는 그가 창조한 아들과 딸들을 사랑하시며 그들의 복지를 구하시기 때문이다.
2:5.10 그러나 하나님의 사랑은 지성적이며 멀리 내다보는 부모의 애정이다. 신성한 사랑은 신성한 지혜와, 그리고 우주 아버지의 모든 다른 무한한 특성들과, 그의 완전한 본성과 결합하여 작용한다. 하나님은 사랑이시다. 그러나 사랑이 하나님은 아니다. 필사 존재에게 나타나는 신성한 사랑의 가장 위대한 현시는 생각 조절자의 증여 안에 있다. 그러나 아버지의 사랑의 가장 위대한 계시는, 이 땅에서 이상적인 영적 생애를 살아낸 그분의 아들 미가엘의 증여 생애 안에 있다. 하나님의 사랑을 각 인간 혼에 인격화하는 것이 바로 내주하는 생각 조절자이다.
2:5.11 때때로 나는 ‘사랑’이라는 인간의 단어를 사용하여 하늘 아버지께서 그의 우주 자녀들을 향해 품으시는 신성한 애정을 설명해야 할 때, 고통스러움을 느낀다. 이 단어는, 비록 그것이 인간 관계에서의 최고의 존경과 헌신을 의미할지라도, 너무 자주 전적으로 천박하고 전혀 합당하지 않은 관계들에 사용되기 때문에, 하나님의 비할 바 없는 애정을 묘사하기에는 너무 낮고 부적절하다. 파라다이스 아버지의 신성한 애정의 진정한 본성과 그 놀라운 아름다움을 인간 마음에 전달할 수 있는 더 뛰어난, 독보적인 용어가 없다는 것은 진정 유감스러운 일이다.
2:5.12 인간이 인격적인 하나님의 사랑에 대한 시야를 상실하면, 하나님의 왕국은 단지 도덕적 선의 왕국으로 전락하게 된다. 신성한 본성의 무한한 통일성에도 불구하고, 사랑은 하나님이 그의 창조체들과 인격적으로 관계를 맺는 데 있어 지배적인 특성이다.
6. 하나님의 선하심
2:6.1 물리적 우주에서는 신성한 아름다움을 목격할 수 있으며, 지적 세계에서는 영원한 진리를 인식할 수 있지만, 하나님의 선하심은 오직 개인적인 종교 체험의 영적 영역 안에서만 발견될 수 있다. 종교의 참된 본질은 하나님의 선하심을 신뢰하는 것이다. 철학 안에서 하나님은 위대하고 절대적일 수 있으며, 심지어 지적이고 인격적일 수 있다. 그러나 종교 안에서 하나님은 반드시 도덕적이어야 하고, 선하셔야 한다. 인간은 위대한 하나님을 두려워할 수는 있으나, 오직 선하신 하나님만을 신뢰하고 사랑할 수 있다. 하나님의 선하심은 그의 인격의 한 측면이며, 이 선하심의 온전한 계시는 오직 하나님을 신뢰하는 자녀들의 개인적 종교 체험 안에서만 드러난다.
2:6.2 종교는, 영 본성의 초월적 영역이 인간의 근본적 필요를 인식하고 그에 응답한다는 사실을 내포한다. 진화적 종교는 윤리적일 수 있지만, 오직 계시적 종교만이 진정으로 영적으로 도덕적일 수 있다. 예수는 하나님 개념을, 왕의 권위에 기초한 도덕에서 부모와 자녀의 가족적 친밀성 속에서 사랑으로 보살피는 도덕의 수준으로 끌어올리셨다. 필사자의 체험 안에서 이보다 더 온유하고 아름다운 개념은 없다.
2:6.3 “하나님의 선하심이 풍성하여 실수 많은 인간을 회개로 이끈다.” “모든 선한 선물과 모든 완전한 선물은 빛의 아버지로부터 온다.” “하나님은 선하시며, 그는 인간 혼의 영원한 피난처이시다.” “주 하나님은 자비롭고 은혜로우시며, 노하기를 더디 하시며, 선하심과 진리로 풍성하시다.” “주의 선하심을 맛보아 보라. 그를 신뢰하는 자는 복되다.” “주는 은혜로우시고 자비로우시며, 구원의 하나님이시다.” “그는 상한 마음을 고치시고, 상처 입은 혼을 치유하신다. 그는 전능하신 은혜의 주이시다.”
2:6.4 하나님을 왕이자 심판관으로 여기는 개념은, 비록 그것이 높은 도덕 기준과 법을 존중하는 공동체를 형성했지만, 개별 신자들을 시간과 영원 속에서 불안한 지위에 머물게 만들었다. 이후 히브리 예언자들은 하나님을 이스라엘의 아버지로 선포하였다. 예수는 하나님을 모든 인간의 아버지로 드러내셨다. 예수의 생애는 하나님에 대한 인간 개념 전체를 초월적으로 조명하였다. 부모의 사랑은 본질적으로 자기 보존이 없는 이타성을 내포한다. 하나님은 마치 아버지처럼 사랑하시는 것이 아니라, 아버지로서 사랑하신다. 그는 모든 인격 존재들의 파라다이스 아버지이시다.
2:6.5 의로움은 하나님이 우주의 도덕법의 근원이심을 내포하며, 진리는 하나님을 계시자이자 교사로 드러낸다. 그러나 사랑은 애정을 주고, 갈망하며, 부모와 자녀 간의 인격적 유대를 추구한다. 의로움은 신성한 사고일 수 있으나, 사랑은 아버지로서의 태도이다. 하나님의 의로움과 그의 이타적 사랑이 조화될 수 없다는 잘못된 가정은, 하나님의 본성 안에 통일성이 없다는 생각을 낳았고, 이는 결국 하나님의 통일성과 자유의지를 철학적으로 공격하는 복잡한 속죄 교리를 만들어 냈다.
2:6.6 자신의 영을 땅 위의 자녀들에게 내주하게 하신 자애로운 하늘 아버지는, 정의와 자비로 나뉘는 분열된 인격이 아니시며, 또한 아버지의 호의나 용서를 얻기 위해 중재자를 요구하시지도 않으신다. 신성한 정의는 완고한 보복성에 의해 지배되지 않는다. 하나님은 심판관으로서보다 아버지로서 더욱 본질적으로 존재하신다.
2:6.7 하나님은 결코 분노하거나 복수하거나 화를 내지 않으신다. 그의 정의는, 거부된 자비에 의해 조절되며, 그의 지혜는 때때로 그의 사랑을 보류하기도 한다. 그러나 그의 죄에 대한 증오는, 그의 의로움과 사랑이 함께 작용한 결과이다. 아버지의 인격은 모순되지 않으며, 신성한 통일성은 완전하다. 비록 하나님의 동위자들이 영원히 구별되나, 파라다이스 삼위일체 안에는 절대적 통일이 존재한다.
2:6.8 “하나님은 죄인을 사랑하시고, 죄는 미워하신다”는 말은 철학적으로는 진실하지만, 하나님은 초월적 인격이시며, 사람처럼 사랑하거나 미워하시는 방식으로 행동하시지 않는다. 죄는 인격이 아니며, 하나님은 인격적 존재인 죄인을 사랑하신다. 왜냐하면 죄인은 잠재적으로 영원한 인격 실체이기 때문이다. 그러나 하나님은 죄 그 자체에 대해서는 아무 인격적 태도도 가지지 않으신다. 왜냐하면 죄는 영적 실체가 아니며, 인격도 아니기 때문이다. 그러므로 오직 하나님의 공의만이 그것을 인식한다. 하나님의 사랑은 죄인을 구원하고자 하며, 하나님의 법은 죄를 멸하고자 한다. 만일 어떤 존재가 자신을 온전히 죄와 동일시한다면—마치 조절자와의 동일시처럼—그 존재는 점점 더 비영적이 되어, 개인적 실체로서의 지위를 상실하며 결국 존재 자체를 소멸하게 된다. 비실체는, 심지어 미완성된 창조체 본성조차도, 영적으로 실체화되어 가는 우주에서는 영원히 존속할 수 없다.
2:6.9 인격의 세계를 접할 때, 하나님은 사랑이 풍성한 인격 존재로 드러나며, 영의 세계를 접할 때, 그는 인격적 사랑으로 나타난다. 종교적 체험에서는 이 두 차원이 동시에 나타난다. 사랑은 하나님의 자발적 의지의 표현이다. 하나님의 선하심은 신성한 자유의 마음, 곧 사랑하고 자비를 베풀며 인내하고 용서하는 그의 보편적 성향, 그 자유의지의 근원에 뿌리내리고 있다.
7. 신성한 진리와 아름다움
2:7.1 모든 유한한 지식과 창조체의 이해는 상대적이다. 비록 높은 근원에서 온 정보와 지식이라 하더라도, 그것은 상대적으로만 완전하며, 지역적으로만 정확하고, 개인적으로만 참되다.
2:7.2 물리적 사실들은 상대적으로 일정하지만, 진리는 우주 철학 속에서 살아 있으며 변동하는 요소다. 진화적 인격 존재들은 그들의 의사소통 속에서 오직 부분적으로만 현명하고, 상대적으로만 참되다. 그들은 그들의 개인적 체험이 미치는 범위 안에서만 확신을 가질 수 있다. 어떤 장소에서 완전한 사실로 보이는 것도, 창조의 다른 부분에서는 상대적으로만 진실할 수 있다.
2:7.3 신성한 진리—곧 최종적 진리—는 동일하며 보편적이다. 그러나 영적 사안에 대한 이야기가 다양한 구체에서 서로 다른 개인에 의해 전달될 때, 지식의 완전성과 경험의 범위 및 깊이, 그리고 개인적 체험의 풍요로움의 상대성으로 인해, 세부 사항에 있어 차이가 발생할 수 있다. 첫째 근원 중심의 법, 명령, 생각, 태도는 영원하며, 무한하고 보편적으로 진리이다. 그러나 그것들이 각각의 우주, 체계, 세계, 창조된 마음에게 어떻게 적용되는가는, 해당 우주에서 활동하는 창조자 아들들의 계획과 기법, 관련된 하늘 존재들, 그리고 무한 영의 지역적 프로그램 및 과정과의 조화에 달려 있다.
2:7.4 유물론의 잘못된 과학은 필사 인간을 우주에서 추방된 자로 판결하려 들 것이다. 그런 단편적 지식은 잠재적 악이며, 그것은 선과 악이 뒤섞인 지식이다. 진리는 아름답다. 왜냐하면, 그것은 충만하며 동시에 균형 잡혀 있기 때문이다. 인간이 이러한 진리를 탐구할 때, 그는 신성한 실체를 추구하는 것이다.
2:7.5 철학자들이 실체의 한 측면만을 집중적으로 다루고, 그런 편협한 사실을 전체 진리로 선언할 때, 그들은 심각한 오류에 빠진다. 현명한 철학자는 언제나 모든 우주 현상의 배후와 그 이전에 존재하는 창조적 설계를 찾고자 할 것이다. 창조자의 생각은 항상 창조 행위에 선행한다.
2:7.6 지성적 자의식은 진리의 아름다움, 즉 그것의 영적 특성을 단순히 개념의 철학적 일관성뿐만 아니라, 항상 존재하는 진리의 영의 실수 없는 반응을 통해 더욱 확실히 인식할 수 있다. 행복은 진리를 인식함으로써 생기는데, 그것이 삶으로 실현될 수 있기 때문이다. 오류는 실망과 슬픔을 낳는데, 그것은 실체가 아니며 체험 속에서 실현될 수 없기 때문이다. 신성한 진리는 그것의 영적 향기를 통해 가장 잘 인식된다.
2:7.7 영원한 탐구는 통일, 곧 신성한 합일을 위한 것이다. 물리적으로 흩어진 우주는 파라다이스 섬 안으로 통합되며, 지적 우주는 마음의 하나님, 곧 공동 행위자 안으로 통합되고, 영적 우주는 영원 아들의 인격 안으로 통합된다. 그러나 시간과 공간 안에 고립된 필사자들은 내주하는 생각 조절자와 우주 아버지 사이의 직접적인 관계를 통해 아버지 하나님 안으로 통합된다. 인간 안에 내주하는 조절자는 하나님의 단편이며, 이 신성한 통합을 영원히 추구한다. 조절자는 첫째 근원 중심의 파라다이스 신과 함께, 그리고 그 안으로 통합된다.
2:7.8 최상의 아름다움의 인식은 실체의 발견과 통합에 있다. 영원한 진리 속에서 신의 선하심을 식별하는 것, 그것이 궁극적인 아름다움이다. 인간 예술의 매력조차도 그 통일의 조화에 기반을 둔다.
2:7.9 히브리 종교의 가장 큰 오류는 하나님의 선하심을 과학의 실체적 진리나 예술의 감동적 아름다움과 연결하지 못한 데 있었다. 문명이 발전함에 따라, 종교가 진리의 상대적 요소를 배제하고, 아름다움을 경시하며, 하나님의 선하심만을 과도하게 강조하는 비균형적 방향을 계속 추구함으로써, 어떤 유형의 사람들에게는 그런 추상적이고 비인격적인 선하심 개념에서 점점 멀어지게 되었다. 현대 종교의 지나치게 강조되고 고립된 도덕성은 많은 20세기 사람들의 충성과 헌신을 이끄는 데 실패했다. 그러나 도덕적 명령에 더하여, 과학과 철학과 영적 체험의 진리, 물리적 창조의 아름다움, 지성적 예술의 매력, 순수한 인격 성취의 위대함에 동등한 배려가 이루어진다면, 그것은 스스로를 회복할 것이다.
2:7.10 오늘날 종교의 도전은, 확장되고 심오하게 통합된 우주적 진리, 보편적 아름다움, 신성한 선하심의 현대 개념에서 출발하여, 삶에 대한 새롭고 매력적인 철학을 과감히 창조하려는 영적 통찰력 있는 남녀들에게 달려 있다. 이러한 새로운 의롭고 고양된 도덕의 비전은 인간의 마음 안에 있는 모든 선함을 끌어당기며, 인간 혼 안의 가장 고귀한 면을 불러일으킬 것이다. 진리, 아름다움, 선하심은 신성한 실체들이며, 인간이 영적 생애의 단계를 오를수록, 이 영원한 자질들은 사랑이신 하나님 안에서 점점 더 조화되고 통합된다.
2:7.11 모든 진리는—물질적, 철학적, 영적 진리 할 것 없이—아름답고 동시에 선하다. 모든 진정한 아름다움은—기술적, 영적 조화 할 것 없이—진실하고 선하다. 순수한 선하심은—개인적 도덕, 사회적 평등, 신성한 봉사 할 것 없이—진실하고 아름답다. 건강, 위생, 행복은 진리, 아름다움, 선하심이 인간 체험 속에서 혼합되어 통합된 것이다. 이러한 효율적인 삶의 상태는 에너지 체계, 사고 체계, 영 체계의 통일에서 비롯된다.
2:7.12 진리는 응집력을 지니며, 아름다움은 끌어당기며, 선하심은 안정시킨다. 그리고 이러한 실체적 가치들이 인격적 체험 속에서 조화를 이룰 때, 그 결과는 지혜에 의해 조절되고, 충성에 의해 정당화되는 고차원의 사랑이 된다. 모든 우주 교육의 진정한 목적은, 다양한 세계에 고립된 자녀들이 자신들의 확장된 체험을 통해 더 위대한 실체들과 점점 더 완전한 조화를 이루도록 돕는 것이다. 실체는 인간 수준에서는 유한하지만, 더 높은 신성한 수준에서는 무한하고 영원하다.
2:7.13 유버사(Uversa)의 옛적부터 늘 계신 이의 권한에 따라 활동하는 신성한 조언자에 의해 선포되었음.